珍视文化遗产，认真研究堪舆学

亢亮

    一、堪舆学的发展文脉沿革
    堪舆学，历来有多种称谓：青鸟术，青乌术，风水术，地理，相宅术、相冢术，青囊术，形法，卜宅术．图宅术，阴阳学等等，历代和各地区称谓不一，侧重的方面也有所不同。堪舆概指天地,堪天道，与地道，因此，可以堪舆学涵盖之．暂作统一称谓。 堪舆学最早可考的，是以卜宅为主，继之建城池都邑。
    《易经》上说，上古穴居而野处，后易之以宫室。殷周之际出现卜宅。殷墟甲骨文上就有卜宅之文。因此《诗经》上说相其阴阳，《书经》上说卜惟洛食。商代史籍载商王盘庚迁都于殷的训辞就有“天其永我命于兹新邑”。周代卜宅开始大面积应用。如古公迁岐时“爱契我龟，曰止、曰时、筑室于兹。”成王营建洛邑时“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，涯水西，惟洛食”。至于《周易》中关于居处及家庭的占卜竟达二十多条款。广布于民间聚落选址，营建，更是如此。续之发展出现相宅．相宅术是上观天文，下察地理，以土地相宅，以天星相宅。春秋时代伍子胥为吴王阖闾营建国都，先“相土尝水”，后“象法天地”而筑大城阖闾城(今苏州)。《诗经》载：“既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉，度其隰原，度其夕阳，幽居允荒”。对自然的考察很重视。其中，随着指南针的发明与辨正方位的应用，又在相宅术中发明了“土圭法”、“土会法”、“土宜法”。“土圭法”专用于辨正方位，昼参日景(日出，日入，日中)，夜考极星，以正朝夕和子午线方位。而“土会法”、“土宜法”则用于考察山川地势和上地性质。土会法辨别五地之物生；山林、川泽……。土宜法以十二名物来相民宅察利害。以天星十二次周转划地域十二土。天地对应，加上山川类别，以时间上，空间上的双重选择进行相宅，更趋于全面。时至汉代，堪舆理论即已成型。汉代已将阴阳、五行、八卦、天干、地支、月律、五音等逐渐总配在一起，形成复杂的理论体系。由于组合侧重点的差异而形成分枝流派。大派别：形法(形势宗)、理法(理气宗)。此时的堪舆专指理法的派别。
    时至晋代，堪舆理论可称为成熟。托名郭璞的人所著《葬书》为后代风水术的经典楷模。后来又有青鸟先生著的《葬经》，企望更具经典性。可惜清代纪昀在《四库全书》中认定为伪书。而莫衷一是。但郭璞的《葬书》为公认。其主要内容是提出形势论，认为百尺为形，千尺为势，“势来行止是为全气”。此百尺约合30米左右，千尺约合300米左右，正是现代建筑外部空间设计的近景、远景的最佳视距范围。同时提出生气论，认为“葬者，乘生气也”。生元吉气对阴阳宅选址都很重要。藏风聚气，得水为上……故谓之风水。从而提出龙脉之说，并补以青龙、白虎、朱雀、玄武的方位四灵，明确提出了典型风水环境。《四库全书》考璞本传认为“璞从河东郭公受青囊中书九卷，逐洞天文五行卜筮之术”。因此，后来又称风水术为青囊术。但在清代的《风水祛惑》中又考证认为《葬书》仍非郭璞所著。无论是与非，《葬书》全面地系统地归纳了风水理论并对后世产生强大影响，郭璞也被历代认为是风水术的鼻祖，也是可以承认其学术价值的。
    堪舆学至唐宋时代，已发展成一定的体系和流派。许多名师辈出，李淳风、僧一行都有影响较大的著述。释、道两教并盛，一些道士、法师和学者本身即是风水大师。周敦颐的太极图说，张载的气说，朱熹的理说，二程的葬说等都更加充填了风水理论内容的广度和深度。各派理论纷呈。宋明理学，强调格物致知，推尊孔孟之道，儒教的礼制更加充实了风水理论。
    时至明清时代，堪舆学理论算是登峰造极，其活动遍及民间。官方组织编修的大型丛书如《永乐大典》、《四库全书》等，都辑录了堪舆学理论。各种观点书目庞杂。如《天机素书》、《内传天皇鳌极镇世神书》、《地理五函篡要》、《天玉经外传》、《九星穴法》、《玉尺经》、《披肝露胆经》、《地理大全》、《地理总括》、《堪舆类篡人天共宝》、《山法全书》、《地理五诀》、《仙婆集》、《人子需知》、《地理统宗》等等。有高雅力作，也有粗俗庸撰；有托古署贤，也有标榜仙师秘传，不一而足。无怪乎清代吴元音在《葬经笺注》中所云：“地理之说以伪乱真，甚于他书十倍！”在众说中，概括风水理论为：龙、穴、砂、水、向五大要素。首要是寻龙点穴，必须做到所寻的龙要真，穴要的。同时配合周边地形砂山状况，水流条件。在理气派认为首重的是向，即穴位方向。提出：“千里江山一向间”，方向定成败。在时间上也提出优选条件。这些时间、空间因素系统取得理想结合的主要仪器已经发展到比汉代的六壬盘复杂而精确得多的罗盘，又称罗经。自明代永乐年代以来，有专书揭示论述罗经用法。在清代《罗经解》中指出既可“乘气，立向，消砂，纳水”，又可“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”。能堪天，能舆地，能测时。集阴阳、五行、八卦、天干、地支于一个圆盘上，内外圈数，繁则几十圈，简则二三圈。是风水师必备的仪器。堪舆学理论及其实践工具，至此已经与当时科学技术和认识水平相一致。
    近代由于西方经济技术的迅速发展，中国饱经战火和侵略的风霜，华夏固有文化受到强烈冲击，民族传统文化上的虚无主义浪潮时时迭起。京戏、国画、中医等东方文化技术在这种历史浪潮中很快获得新生，但易经、堪舆等运途仍然坎坷。由于文化误解和某种无知，堪舆学研究和应用受到一定程度的制约。术士老人的谢世，书藉的焚毁，给研究工作带来艰巨困难。时至今日，风水书目仍被定为禁止进口的书刊。个别情况下，才可以“内部读物”条件在书店内后屋展销。出版编辑对此类文章心有余悸。但由于民间仍然存在广泛的文化认可，海外也有一定的影响回流，而致尚未湮灭。
    目前在九百六十万平方公里土地上的七十多万个城乡居民聚落点中，正在进行史无前例的土木建设，除有一定的现代技术力量的一些城镇外，广大地区仍然用传统知识和技术。一些风水师也在新一代中产生。其中基本上都是自发、自学的，缺少交流、培训。堪舆学缺乏研究队伍和学会组织。堪舆类书刊多属非正常出版物，不免托古伪作，以赚钱营利为目的。由于心有余悸，一些研究者也出现为向唯物主义靠近而肆意篡改本义，抛掉一部分精华，有的只录取形势部分，扬弃理气部分。使堪舆学理论肢离破碎，不得全豹。堪舆学理论处于一个历史困难时期。

    二、珍视文化遗产，认真研究正确发展
    堪舆学是我国诸多文化珍宝的一部分，经过历代研究，增删沿革，流传至今，是祖国的文化遗产。我们既不能盲目滥用，迷茫宣传，也不能随意扬弃搞文化虚无主义。应加速研究，整理这一学科，使之与现代科学同步，应用于现代建设。
    1、成立堪舆学研究组织，搜集，整理各种流派的堪舆著述和观点，统一学术称谓(堪舆、风水、地理、青鸟等)逐步形成专业学科，培养专业人才，建立专业职称和级称。
    当前，精于此道的高层次人员稀少，原来广泛分布于民间的专业老人也都谢世，实践的资料也多佚失。民间残存的格语，俚语和约定俗成的风水规矩散落四方。各地习俗又多异，又加某些无知的误解，半知的肢解，使堪舆学千疮百孔，面目皆非。堪舆学在我国处于空前的历史性的危机。我们应当尽快抢救祖国的这一部分文化遗产，广泛搜集有关资料、著述。组织尚分散于各地的风水研究人才，形成专业学术组织，办班培训专业人才。与此同时，应与相交学科的学术组织建立广泛的横向联系，增进学术交流。例如，建筑学会、园林学会、城乡规划学术组织、天文学术组织、地理学术组织、水利学术组织、易经学术组织、人体科学学术组织等，这些专业学术组织已经与现代生活联系紧密，对建设实践起着良好作用，成为第一生产力。这些组织中的人才，也有的是堪舆学研究者和爱好者，给横向交流创造了方便性，提供了好的条件。风水、堪舆不仅是学术研究性工作，而且是实用性的工作，不仅是软学科，而且是硬学科，大至区域规划，城市选址，建筑布局，小至乡间民房建设，庭院和室内装修布置，各层次均需广泛人才。对于达到一定水平的人员，可以定职称，定级别。在衣食住行中，厨师、服装师、驾驰员均有定级，唯独对关系到人们起居住宿相关的风水师没有说法，原因在于人们认识，更在于没有形成一定的组织。
    2、认真研究历代堪舆学术著述，搜集典型实践案例，用现代理论充实古代堪舆学。
    自汉代以来，两千年中，历代堪舆学研究路歧枝多，门派各立，各自侧重某些方向，进而出现互相攻击触忤，自相削弱、给怀疑者，无知者增加攻击机会。近一百年来的洋风大入，西方科学的出现，更出现了“民族落后”论，文化虚无主义思潮，“蔚兰色文化”比“黄土文化”强的观念时时出现。几乎使堪舆学沉论湮灭。改革开放以来，幸亏洋风中又吹回来“黄土文化”，拥有现代先进文明的海外人竟也相信风水说，这使一些怀疑风水说的人又不禁自疑，是否自己先进过了头，超过了海外人?来自外部的攻击、抵毁减弱了。但也应承认，风水理论也存在一些自身建设问题。一是门派过多，有些自相矛盾的论点，缺乏统一性。二是繁文褥节，缺乏精炼性和大众性。三是在她出生的本土沉睡较久。蒙尘较厚，缺乏现代科学的结合、吸收。我们研究人员的迫切任务，应该是尽快搜集、整理有关的资料，把已有的史料进行适当编修，合理剪枝。不同的观点可去伪存真，可并列各说，待后人鉴证。一些复杂的繁文褥节，可以“稀花稀果”，如同果树，需要按时剪枝，有剪有保才是真保。同时还要稀花稀果，花繁无果，果多无实。不结果并非树不好，而是园丁不善经营。纵观风水理论发展历史，唐代鼎盛以后，自宋代以来都时有剪修。宋代朱熹发起的激烈讨论，就是一次剪修。枯萎一部分伪作，充实了风水学的理论内容。明代《永乐大典》，清代《四库全书》等也都对风水理论众说进行了精选和取舍。通过考证，去伪存真。如今荒芜百年的风水理论，更亟需加以适当编修整理。古代交通信息不便，在实践中总结的广泛流传在民间的理论难以大范围的交流。门派各异，自然如是。如今现代社会，有现代科学技术手段，增加了对宇宙万物的时空的认识进一步充实堪舆理论成为可能。从而注入新的活力，使其走向新生，光彩照人。
    3、发展堪舆学理论
    堪舆学理论，现存问题有三：杂、奥、老。枝节庞杂，交叉盘结，门派各立。在理论揭示中，又常见深奥莫测，神秘虚玄，很多人望而生畏，如坠五里烟云。如何把现代文明，现代科学，现代发现，以及现代语言信息编入这一理论的程序中，这是发展堪異理论的课题。
    堪舆学理论，经过历史长河，起伏迭宕，一波三折，始终没有建立起权威性规范、法式、则例。没有像建筑学理论规范那样完整、统一的《周礼考工》、《宋·营造法式》、《清·营造则例》，也没有造园学的权威范本《园冶》等。既使有一点例如清代《四库全书》收录的风水各说，也只是一部分篇章，更况还有广泛流传于民间的不同门派的理论，因此，不能说是完整的，权威性的。我们现代人应以现代观点，现代理论和实践，进行研究，逐步充实完善，这一理论。即发展堪舆学理论。
    4、推广堪舆理论，增加实践，尽快走向实用化
    当前我国城乡上下，大兴土木，城市老区改建，新区建设，工厂、墓地、桥涵、风景区、寺院等增建速度和数量，可为世界之冠。但许多建筑发生风水问题，而不被重视。
    理论重要，人也重要。建筑学专业、城市规划专业、园林专业、水利专业、环保专业等等都应学习风水，城市规划与设计，也应有风水评价图纸和说明书。这些决策的实现，首要的是这一学科理论的完善化和现代化，然后走向实用化。斯时华夏大地，才真正人杰地灵，万代昌盛繁荣！

（作者系天津大学教授、硕导）